Les carnets de Philae

Quelques souvenirs (2/2)

 

par Lucien Chamuel

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En novembre 1897, deux mois après le mariage du Docteur, j’eus le plaisir, rare je crois, d’être reçu chez eux, rue Tronchet, à Lyon et d’apprécier tout le charme de sa jeune épouse, presque une enfant, blonde, mignonne, un ange comme on l’a dit. Après le déjeuner familier et jovial, où l’on avait surtout parlé des miracles de Monsieur Philippe, (je l’avais vu un peu auparavant à la Gare de Lyon), le Maître vint exprès pour me voir et me donner des conseils de sagesse et de prudence que j’aurais dû suivre plus à la lettre (le pouvais-je ?), ce qui m’eût épargné sans doute des tribulations matérielles et des épreuves que je ne regrette pas. Les paroles de ce surhomme, dites dans un milieu si empreint de cordialité et d’élévation spirituelle, m’ont produit une impression dont je suis resté tout ému et comme inondé de béatitude.

Quelques souvenirs (1/2)

 

par Lucien Chamuel *

Vers la fin de 1891, quelques jours après la rentrée des étudiants, se présentait à la Librairie du Merveilleux, rue de Trévise, un jeune homme au visage grave et presque sévère, au regard profond, qui se recommanda de M. Horace Lefort, architecte, notre chef de groupe de Sens, dont je venais de publier une savante étude celtique, L’Erreur Latine. Après l’échange de quelques mots sympathiques, Emmanuel Lalande, qui voulait étudier l’occulte, se retira au fond de la salle de conférences où la bibliothèque de Papus était à la disposition des chercheurs.

La part de l’homme

 

par Marcel Renébon

On ne parle bien que d’une chose que l’on connaît bien. À supposer qu’à la dernière ligne de cet article la première proposition soit satisfaite, ce court essai sur la paresse sera donc enveloppé d’humilité. Il n’est pas dans notre intention de blâmer les paresseux, légion à laquelle nous appartenons par des liens tenaces. Au plus s’agit-il de prévenir, d’informer, de mettre en garde dans un domaine où la paresse s’installe d’autant plus facilement qu’elle y arrive parée des petites fleurs de la vertu : le monde chrétien.

Un Civilisateur : Jean-Frédéric 0berlin (2/2)

 

 

par Émile Besson

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Lorsqu’il arriva à Waldersbach, la première pensée d’Oberlin ne fut pas pour sa propre installation, mais pour une maison d’école : celle que son prédécesseur Stuber avait édifiée était devenue insuffisante. Mais il se heurta à l’inertie de ses paroissiens qui trouvaient très convenable l’ancienne construction ; il dut leur fournir un écrit attestant qu’il ne leur demanderait aucune subvention, si minime fût-elle. Il en traça lui-même le plan – comme d’ailleurs de toutes celles qu’ il fit élever – et travailla de ses mains avec les hommes de bonne volonté qu’il avait recrutés pour la construire. C’est lui qui, pendant plus de trente ans, supporta seul les frais de réparation de sa chère école. En dix ans il réussit à en édifier cinq dans les principales localités de sa paroisse.

Un civilisateur : Jean-Frédéric 0berlin (1/2)

 

par Émile Besson

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Oberlin fut pendant cinquante-neuf ans, de 1767 à 1826, le pasteur du Ban de la Roche. À son arrivée, cette région était une des plus arriérées de l’Alsace ; il en a fait un pays fertile et industrieux, un de ceux où l’amour du sol natal est le plus fortement enraciné.

Au Sud-Ouest de Strasbourg l’Ill reçoit son principal affluent, la Bruche. En remontant le cours de cette rivière, après avoir quitté Schirmeck, on arrive à Rothau, l’ancien chef-lieu de la Seigneurie du Ban de la Roche. Ensuite le chemin s’élève entre des collines couvertes de sapins, passe à Fouday, puis à Waldersbach, dominé par les ruines du château de la Roche qui a donné son nom à la région.

[Parlez-nous de la Religion]

 

 

par Khalil Gibran

Et un vieux prêtre dit, Parlez-nous de la Religion.

Et il dit :

Ai-je parlé aujourd’hui de quelque autre chose ?

La religion n’est-ce pas tout acte et toute réflexion,

Et ce qui n’est ni acte ni réflexion, mais un étonnement et une surprise toujours naissant dans l’âme, même lorsque les mains taillent la pierre ou tendent le métier ?

Qui peut séparer sa foi de ses actions, ou sa croyance de ses occupations ?

Qui peut étendre ses heures devant lui, disant, « Ceci pour Dieu et ceci pour moi-même ; ceci pour mon âme et ceci pour mon corps » ?

Toutes vos heures sont des ailes qui battent à travers l’espace d’un moi à un moi.

Le Non-désir

 

 

par Marc Haven

«  La Grande Voie est toute simple... », mais nous avons beaucoup de peine à y entrer parce que nous sommes trop compliqués. Il faudrait faire abstraction de notre savoir, de nos idées préconçues, de nos plans et de nos calculs, pour être en mesure de lire la Volonté du Tao dans les mille signes par quoi elle se manifeste, et de nous y conformer. (1)

Cela exige un renversement de notre état actuel, un dépouillement de ce « moi » (2) qui obstrue la source créatrice cachée au dedans de nous. Ainsi que nous l’avons déjà dit, il n’y a pas de méthode fixe pour amorcer cette transformation, dont le besoin se fait sentir dès que l’homme, sursaturé de notions intellectuelles ou de sensations, éprouve la nostalgie de la Réalité éternelle. […]

Entre donner et recevoir

 

 

par Chappuis

Chaque jour nous nous trouvons dans cette double nécessité : donner – recevoir. En y accordant des échelons de valeur différents, nos tempéraments nous propulsent à attribuer à l’une de ces alternatives prépondérance en accord avec ce que nous nommons nos convictions, morales, religieuses, etc. Mais il faut bien reconnaître que les mécanismes psychiques, les mobiles, à la base de ces actions nous échappent bien souvent ; ou parce que nous leur accordons peu d’importance, voire pas du tout, ou parce que nous ne voulons pas voir.

[Nécessaire introspection]

 

 

par Sédir

L’égoïsme, c’est nous-mêmes tout entiers ; c’est le noyau permanent du moi, autour duquel s’agrègent, comme des madrépores, les dépôts que lui apportent sans relâche les milieux de toute nature dans lesquels il séjourne dès sa sortie hors du Ciel jusqu’à sa rentrée dans la maison du Père. S’il est vrai que nous avons vécu sur d’autres mondes avant d’atterrir ici-bas, nous pouvons imaginer, d’après la masse d’apports que nous recevons de cette terre, de quels énormes dépôts cosmiques se constitue notre personnalité. Nous portons l’héritage physiologique, moral et mental de tous nos aïeux sans exception ; nous portons les sédiments immatériels des siècles antérieurs, des patries, des religions, des classes sociales, des cultures diverses ; les mœurs, les exemples, tout le travail en somme de toute l’humanité précipite en nous des milliards de particules impalpables mais actives qui nous font ce que nous sommes. Cela, c’est le passé, c’est le destin, ce sont les données du problème de notre existence présente. De ce fond inscrutable sortent l’architecture de notre caractère, les a priori mentaux que nous ne passons jamais au crible de la critique, les conventions qui nous paraissent indiscutables, les mensonges qui, à force de vieillesse, prennent figures de vérités, les vices que nous croyons des vertus. Comme il faut se méfier de soi ! Personne ne sait être vigilant, parce que personne n’ose mourir à soi-même.

Le Causse Méjean

 

 

par Marcel Renébon

Les vacanciers cherchant l’eau comme la libellule – avec moins de grâce, pourtant... –, il suffit de se déporter par rapport à elle, de bien supporter le sec, pour être à pied d’œuvre de ce luxe suprême : la solitude. Cette année donc, pendant que les gorges du Tarn étaient enfilées par tous les chevaux-essence de Paris et d’ailleurs, nous étions dans les Causses, seuls. Les moutons de Panurge ont du bon !