Les carnets de Philae

Pages de la vie de Joseph Balsamo (ch. 22)

 

 

En exclusivité nous vous présentons chaque mois un chapitre de ce livre dont nous vous parlions en août 2011 ; il s'agit uniquement du tome II, celui que nous avions découvert.

Pour avoir accès à sa lecture, l'annonce du chapitre publié vous servira de lien.

Ce mois-ci le chapitre XXII.

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[Un livre...]

 

 

« Fenêtre ouverte

par Sédir

Prenez [...] un livre. La vie qu’il recèle communiquera d’elle-même avec la vie en vous ; la vie matérielle de ce volume parlera avec la vie de vos doigts, de vos yeux, de vos lèvres. Le papier, les caractères sont acteurs dans des drames physico-chimiques et fluidiques ; enregistreurs fidèles, ils portent les images de tout être qui les a touchés, de toute scène où ils assistèrent, de l’atelier, de la chambre, du meuble où ils furent. Ils palpitent encore du travail des protes. Bien plus, en eux s’est emprisonnée volontairement, s’est incarnée la vie même de l’auteur, dans ce·qu’elle a de plus riche, de plus intime, d’immortel et d’idéal.

Vous, lecteur, vous satisfaites un désir : désir d’amusement, d’étude, de réconfort ou d’enthousiasme. Que sont les désirs, sinon les formes primitives de la Vie, les besoins radicaux d’expansion et d’accroissement du moi ? Et qu’est-ce qui donne au moi la force de chercher à se parfaire, sinon le sentiment de ses lacunes, par une comparaison tacite avec son idéal ?

Lire, c’est donc rechercher son idéal, au moyen de l’idéal d’un autre ; c’est joindre deux idéals et toutes leurs expressions : mentales, esthétiques, physiques même. La main, en effet, qui tourne les pages modifie l’état du papier ; et le contact de ce papier modifie à son tour la vie de nos doigts. Les yeux versent des forces sur les caractères comme ces caractères influent sur la vie de notre rétine. Notre intellect parle avec les idées dont ces mots sont les corps ; et notre âme enfin, dans le silence auguste des espaces éternels, entame d’ineffables colloques avec les âmes de ces idées, clouées sur les feuillets.

Car toute forme contient un aspect d’absolu.

Une lecture, c’est un drame. Quels efforts profonds du lecteur ! Comme il désire savoir, comme il est anxieux de comprendre, comme il tâtonne, comme il s’élance, comme il bute douloureusement, comme il s’envole quand même ! Et quelle joie, quand il a saisi la robe étincelante de l’Idée !

Elle n’est point hostile à l’homme cependant. Elle l’aime ; elle voudrait habiter parmi nous. C’est nous qui sommes maladroits ; c’est l’égoïsme de nos convoitises qui élève des haies épineuses entre les anges de l’intelligence et nous-mêmes. Ces envoyés aussi se meurtrissent et s’exténuent dans les sentes raboteuses de la pensée terrestre.

Nous resterions confondus d’étonnement et de regrets si, tout à coup, nos yeux, dessillés, pouvaient voir combien d’êtres travaillent et peinent pour que ce collégien arrive à comprendre Platon ou Kant. Rien ne se passe sans la collaboration d’une foule d’ouvriers. Entre l’étudiant et son livre vont et viennent des génies, des anges, les esprits des anciens lecteurs de ce livre, les images de toutes les actions que ce livre a provoquées, et l’âme elle-même de l’auteur [...] qui autrefois sut donner sa vie pour offrir à l’Idée le corps indispensable à sa mission terrestre.

L’Évangile dans l'invisible, L'enfance du Christ, 1926, pp. 34-36, [extrait]

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Une Science nouvelle : la Psychologie bibliologique (3/3)

 

par Émile Besson

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II. – Les Directives (suite et fin)

Il est à remarquer en outre que c’est l’auditeur qui attribue tel sens aux mots qu’il entend et que c’est le lecteur qui crée le sens de ce qu’il lit. Comme à la base de cette action des mots sur l’individu et sur la collectivité il y a la perception des mots lus ou entendus, la psychologie bibliologique étudie avant tout les phénomènes de perception.

Or, habituellement, quand nous lisons un livre, nous ne voyons pas toutes les lettres de chaque mot ; nous devinons les mots avec quelques lettres de chacun d’eux ; de même, en lisant une phrase, nous ne percevons que quelques-uns des mots qui la composent et nous reconstituons les autres lettres, les autres mots, parfois inexactement. Donc un lecteur ne voit pas forcément, en lisant un livre, le texte même qui y est imprimé.

À cette étude de la perception la psychologie bibliologique ajoute une étude de la mémoire, de l’attention.

Le contenu d’un livre est donc essentiellement variable. Il varie selon le lecteur. Seules les images graphiques des lettres et des mots ne varient pas ; mais ces images ne constituent pas le contenu du livre. Ce contenu est ce que ces images excitent dans l’âme du lecteur. Tout livre est une individualité bibliologique, tout livre possède sa physionomie spirituelle. La psychologie bibliologique étudie l’individualité psychique des livres.

Quand un homme lit un livre, ce n’est pas seulement son intelligence qui entre en jeu, mais sa personnalité tout entière, physique et spirituelle, son intellect,ses sentiments, ses émotions, sa volonté et ses instincts, sa conscience et sa subconscience. Donc l’ensemble des méthodes psychologiques doit s’appliquer à l’étude des phénomènes biblio-psychologiques.

La psychologie bibliologique est une science inductive, car elle tire son origine des faits établis par l’expérience, mais elle admet la déduction et la vérification de cette dernière.

Sédir en 2011

 

par Chappuis

Voilà déjà cent ans que Sédir a bouleversé la littérature « spirituelle », livrant à un large public ce qui, avant, pouvait être transmis dans des cercles plus restreints. L’essentiel de son message est d’avoir mis à la lumière, espoir sans dimensions, la réalité de la présence du Christ auprès des hommes et cela dans la simplicité même de leur quotidien, au milieu de leurs inquiétudes, de leurs ignorances ; il lui a fallu oser affirmer cette Présence permanente, oser dire, au milieu des concerts religieux, que l’homme a une ligne directe avec Lui ; il n’a qu’à apprendre à s’en servir. C’est cela qu’il définit comme mystique. Cette démarche amène à ne pas craindre le détachement de tous ces liens que notre histoire humaine et personnelle a tissés au cours des générations qui nous ont précédés. Ouvrage en perpétuel recommencement tant la prégnance du sol culturel et cultuel est forte, voire collante.

Si nous mettons à part le dévot qui transforme les livres de Sédir en autant de livres sacrés, préférant la lettre à l’esprit, nous devons bien entendre, et accepter, ce que disent certains lecteurs aujourd’hui, à savoir que l’écrivain a un style fin XIXème, début du XXème siècle. Son objectif n’était certainement pas de faire œuvre de littérature, écrivant plus avec « ses tripes »... Ce qui l’intéressait, tout au moins c’est ce qu’il apparaît, c’est la transmission de ce qui était en lui, de ce qu’il vivait. Il l’a fait avec les mots qu’il avait à sa disposition, à ce moment-là de son histoire personnelle et à une époque donnée.

La volonté de Dieu

 

« Brèves entre amis

par Laflèche

– Comment peut-on dire, « ce qui arrive dans ma vie est la volonté de Dieu » ?

– J’ai remarqué qu’on emploie cette formule quand ça nous arrange bien.

– À mon avis le Père veut notre plus grand bien, mais il nous laisse faire nos expériences et à cause de certaines d’entre elles, nous traînons un certain nombre de casseroles.

– Mais il me paraît clair de poser comme base que nos ennuis ne sont pas la volonté du Ciel.

– Et si ce n’était jamais la volonté de Dieu qu’Il s’incarne dans nos affaires, mais plutôt un accord de sa part à ce que les choses se passent au mieux pour nous.

– Si le « mieux » veut dire son lot de joies et de difficultés initiatiques pour nous éveiller à notre véritable personnalité, alors d’accord ; les choses se passent toujours au mieux avec la volonté de Dieu.

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Pages de la vie de Joseph Balsamo (ch. 21)

 

 

En exclusivité nous vous présentons chaque mois un chapitre de ce livre dont nous vous parlions en août 2011 ; il s'agit uniquement du tome II, celui que nous avions découvert.

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Ce mois-ci le chapitre XXI.

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Une Science nouvelle : la Psychologie bibliologique (2/3)

 

par Émile Besson

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II. – Les Directives

Les limites de cet article ne permettent pas d’exposer, même brièvement, les principes de la psychologie bibliologique (1). Du reste cette science est toute dans l’avenir; elle ne peut encore que poser des questions, non les résoudre. Nous nous bornerons à indiquer quelques points de départ et quelques-unes des directions où elle nous convie à porter nos recherches.

L’objet de la psychologie bibliologique est la dépendance fonctionnelle de trois séries de facteurs psychiques : le lecteur, le livre et l’auteur.

À côté de la bibliographie qui s’occupe de la description des livres indépendamment de la façon dont ils sont lus et de leur influence sur les lecteurs et de la bibliologie qui comprend les sciences traitant du livre, la psychologie bibliologique étudie les phénomènes psychiques liés à l’existence du livre, depuis la genèse de celui-ci dans l’âme de son auteur jusqu’à son action sur le lecteur (2). La bibliographie est la statique du livre, la psychologie bibliologique en est la dynamique.

Le livre (3) n’est pas seulement un moyen de conservation et de transmission de la pensée humaine, il est aussi un réactif du sentiment et de la volonté, il est un dépôt d’idées et de sentiments prêts à renaître chez le lecteur et à y déterminer des actes.

Pages de la vie de Joseph Balsamo (ch. 20)

 

 

En exclusivité nous vous présentons chaque mois un chapitre de ce livre dont nous vous parlions en août 2011 ; il s'agit uniquement du tome II, celui que nous avions découvert.

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Ce mois-ci le chapitre XX.

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Une Science nouvelle : la Psychologie bibliologique (1/3)

 

par Émile Besson

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I. – L’auteur

Le créateur de la psychologie bibliologique, le Dr Nicolas Roubakine, est né en 1862 à Oranienbaum près de Petrograd [St Pétersbourg]. En 1875 sa mère ouvrit à Petrograd une bibliothèque publique où il fut son premier collaborateur. Il dut s’habituer à déchiffrer le plus rapidement possible la mentalité des personnes qui venaient emprunter des livres afin de leur donner ceux susceptibles de les intéresser. Les réflexions des lecteurs rapportant les ouvrages étaient pour lui un perpétuel contrôle.

C’est de la sorte que naquit la psychologie bibliologique. Mais il ne faudrait pas croire que le Dr Roubakine ait simplement voulu ajouter un chapitre nouveau à la psychologie. C’est un homme d’action ; le but de sa vie est la libération politique, sociale et intellectuelle de la Russie. En particulier il a voulu contribuer à l’éducation des ouvriers et des paysans en leur donnant la possibilité de s’instruire. Or le livre est l’instrument le plus puissant d’affranchissement intellectuel et moral (1). Mais, pour que la force latente qui est dans le livre passe dans le lecteur, il ne suffit pas de propager les livres, il faut les répandre à bon escient. Or il n’y a pas de bons livres en général, mais un livre est bon pour tel ou tel individu parce qu’il répond à sa mentalité et à ses besoins. C’est pourquoi le Dr Roubakine étudia la psychologie des écrivains et celle des lecteurs afin de mettre à coup sûr entre les mains de ces derniers les ouvrages qui leur donneront le plus pour leur esprit, pour leur cœur et pour la direction de leur vie (2).

Pour cela il fit en Russie, dès 1889, deux grandes enquêtes sur les lectures du peuple et la psychologie des lecteurs. À la première il reçut 4 800 réponses ; à la seconde, de 1911 à fin juin 1915, plus de 15 000 lettres émanant de 5 496 personnes.

Puis il fit une analyse succincte et d’une extrême objectivité, en quinze ou vingt lignes, de 22 000, ouvrages russes ou traduits en russe, publiés depuis 1825, et formant de 36 000 à 40 000 volumes. Chaque analyse est précédée d’un signe indiquant le degré de difficulté de l’ouvrage (3).

Ensuite, sur les bases posées par Auguste Comte, il édifia une véritable encyclopédie de toutes les sciences en indiquant leurs divisions, leurs rapports mutuels, leurs méthodes et leurs buts, de façon à permettre à l’étudiant de s’orienter dans l’ensemble des connaissances humaines (4). À chaque paragraphe correspond la mention de la bibliographie du sujet traité et, spécialement, le numéro de l’un des 22 000 ouvrages analysés par lui.

Le Dr Roubakine est, on le voit, un formidable travailleur. Toutefois ce qui vient d’être mentionné n’est encore qu’une partie de son labeur. En 1892 il a pris la direction de la bibliothèque fondée par sa mère ; il l’a portée à 115 000 volumes et l’a transformée en établissement d’instruction populaire. En outre, de 1890 à 1916, il a publié 187 livres de vulgarisation scientifique écrits par lui et 203 ouvrages d’auteurs russes ou d’écrivains traduits en russe. Sans parler de la correspondance qu’il entretient avec les 5 496 personnes qui ont répondu à sa seconde enquête et qui dépasse 10 000 lettres.

On voit immédiatement les conséquences pratiques de l’entreprise du Dr N. Roubakine. Il veut émanciper l’homme ; pour cela il le met en état de s’instruire par ses seuls moyens et de se faire une opinion personnelle sur les principales questions qui peuvent se poser à lui. L’homme qui veut s’instruire commence par établir son type mental en répondant au questionnaire détaillé qui fait l’objet de la seconde enquête (5) et le Dr Roubakine lui indique d’après cela les ouvrages qui correspondent à ses connaissances, à ses goûts et à ses désirs (6).

Seulement il est bien certain que le manque de culture du sujet, son incapacité à s’analyser soi-même, la difficulté qu’il éprouve à exprimer ce qu’il ressent rendent très délicat, même pour un psychologue comme le Dr Roubakine, l’établissement d’un diagnostic.

Dans un prochain article nous esquisserons les méthodes de la psychologie bibliologique.

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(1) « La biblio-psychologie appliquée est née, avant la théorie, sous l’oppression du régime absolutiste russe ; elle est née au prix de souffrances inouïes, déportations, exécutions, auxquelles les propagandistes les plus pacifiques n’ont pas échappé. » (N. ROUBAKINE : Introduction à la psychologie bibliologique, traduit du russe par le Dr A. Roubakine. À Paris, chez Povolozky, 13, rue Bonaparte – tome I p. 20).

(2) cf. op. cit. t. I p. 18 et suiv. ; t. II p. 536. – Ajoutons que, dès 1884, un petit cercle d’institutrices de Kharkoff qui avaient à leur tête la femme d’un négociant, Chr. D. Altchevskaïa, publièrent un grand ouvrage en 3 volumes intitulé : Que faire lire au peuple ? – Ce fut le point de départ de recherches très intéressantes sur les livres que lisait le peuple.

(3) cf. op. cit. t. II pp. 534-536.

(4) En voir le résumé op. cit. t. II pp. 523-526.

(5) On le trouvera op. cit. tome II pp. 588-593 (supplément 4).

(6) De 1911 à 1914 le Dr Roubakine a été en rapports avec 5 506 lecteurs à domicile.

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La parole

 

par Laflèche

Dans l’art délicat de la communication, j’aimerais pouvoir un jour me sentir libre dans l’utilisation de la parole, c’est-à-dire en accord avec mon idéal : ce serait par exemple, dans mes rencontres, avoir le mot juste, dire ce que j’aime, dire les paroles encourageantes et réconfortantes pour les autres. Savoir aussi à l’inverse me taire. Avoir le sens du raccourci dans mes propos. Une autre fois, ce serait pouvoir élever la voix face à une situation ; dire : non ! Pas question ! Et tout çà, voyez-vous dans une justesse de sentiment, dans une constante fidélité à l’attachement de notre idéal, c’est-à-dire : la mise en application pratique de l’enseignement de l’Évangile. Comme disait Sédir : « unir l’idéal le plus vif au sens pratique le plus volontaire ». On pourrait dire ici : par une utilisation de la parole la plus appropriée aux circonstances. Franchement, que les paroles prononcées soient vraiment dans la vie et ce, de manière constante, ceci reste pour moi un horizon très lointain ! Pour l’instant sur mon chemin, que ce soit dans des moments de partage ou dans les nombreuses situations de la vie quotidienne – comment vous dire ? – avec les mots, je me cogne, je me heurte et je me frotte avec le point de vue des autres. Je dirai même mieux, il n’est pas négatif que l’on se heurte avec les mots pendant nos moments de convivialité aussi ! Ce que je voudrais dire, c’est l’importance de parler, de ne pas parler et surtout dans les deux cas d’être inspiré.